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El 23 de febrero de 2023, la Universidad de Asbury terminó oficialmente su servicio de avivamiento continuo, el cual  surgió espontáneamente de su culto rutinario el 8 de febrero. El Avivamiento de Asbury, también llamado el Derramamiento de Asbury, atrajo a miles de visitantes a la escuela cristiana en Wilmore, Kentucky, e inspiró servicios de avivamiento similares en otras universidades cristianas. Tengo la cautelosa esperanza de que estos avivamientos sean obra del Espíritu Santo, y oro para que den frutos espirituales para el reino de Dios.

Hubo críticos y escépticos del avivamiento en ambos extremos del espectro cristiano. Gran parte de la crítica parece provenir de una sospecha de las emociones y la experiencia espiritual. Yo mismo he advertido sobre el peligro de elevar la experiencia humana y las emociones en un artículo de The Banner de 2014 titulado "La idolatría a la experiencia."

Pero también existe un peligro opuesto: idolatrar la razón humana. No parece que se advierta tanto—especialmente en los círculos reformados—de los peligros de exaltar la racionalidad. Esto es sin duda un problema para los cristianos que rechazan los milagros bíblicos por considerarlos irracionales. Pero también es peligroso en otros sentidos, y puede ocurrir de las formas más sutiles y con las mejores intenciones piadosas.

Por ejemplo, tenemos una tendencia (en la práctica, aunque no en la teoría) a reducir la verdadera fe bíblica a un asentimiento intelectual a las verdades de Dios. Como resultado, corremos el peligro de una "justicia por la buena doctrina", sobre la que advirtió el teólogo del siglo XIX Herman Bavinck en La Certeza de la Fe (p. 26). Bavinck vio una ruptura gradual de lo que los reformadores protestantes mantenían unido:

La fe del siglo XVI se convirtió en la ortodoxia del XVII. La gente ya no confesaba sus creencias, sino que sólo creía en sus confesiones. Entre la mayoría de la gente, esta ortodoxia preparó el camino para el racionalismo. La religión se convirtió en una cuestión de razón, ... y la certeza de la fe se confundió con un entendimiento racional. Por otra parte, en los pequeños círculos de fieles suscitó otra reacción: no se contentaban con un conocimiento meramente racional, sino que buscaban la esencia de la salvación en la experiencia. Este movimiento desembocó poco a poco en el pietismo (pp. 28-29).

¿No sigue siendo pertinente la descripción de Bavinck para lo que ocurre hoy en la Iglesia?

El Catecismo de Heidelberg define la verdadera fe como "no sólo un conocimiento certero mediante el cual doy por verdadero todo lo que Dios nos ha revelado en la Escritura; es también una confianza de todo corazón" (P&R 21). Al comenzar su definición con "no sólo un conocimiento certero", el Catecismo estaba corrigiendo un error común de reducir la fe sólo al conocimiento de la cabeza. "En otras palabras", dice el comentario de Fred Klooster sobre el Catecismo, "la fe implica el conocimiento del corazón más que el mero conocimiento de la cabeza" (Our Only Comfort, Vol. 1, p. 211). Este conocimiento del corazón es un don y una obra del Espíritu Santo.

Esta fe verdadera es también, como señaló Len Vander Zee en el artículo del mes pasado (marzo de 2023) "Reconstruyendo la calzada romana", una fe transformadora. Como afirma la Confesión Belga, "es imposible que esta santa fe sea infructuosa en el ser humano", sino que mueve a las personas a realizar buenas obras de "fe que obra por amor" (art. 24). La verdadera fe es holística. Incluye la cabeza, el corazón y las manos.

Por eso, en esta Pascua, no nos limitemos a creer intelectualmente que Jesús murió y resucitó para salvarnos cuando aún éramos, y somos, pecadores. Confiemos de todo corazón en Jesús. Y que eso nos mueva, profunda y emocionalmente, a extender esa misma gracia inmerecida a los demás.